众怔住，许久蔡新才拍掌：“真灯黑啊，蒲甘靠庙诸贤拟苗裔谱系，才华夏故民身归入？唔……王祭祀，《圣经》新吧？”
王临点头：“徐祭很关海外庙，更新，间托各公司递送。”
今庙真贤者，“贤”通“闲”。凡仕途，适应工商潮知识分，庙避难，世，悠悠钻研问。旧朝或鼎革，或文祸，知识分佛两途，英华另庙途，声言德民间，庙避世，却护德，因此绝佳修进。
庙主持死，导向善，搭医疗启蒙，劝解纠纷，走正轨，或高阶修士或祭祀，再什烦工。庙骨干分间埋头干。因庙根基纷杂，求具体务形式统，庙各修方向。
数整理儒经典，阐释仁善论，埋头术数，更众沉迷庙引进欧罗巴经院哲，理性追溯信仰，再玄途。，今英华，才腐儒庙，数庙，智慧哲庙，贤者，很闲。
尽管各方向，庙越越形散，各庙位尊奉神像越越繁杂，圣十二，皇帝江南化主教庙，庙借“巡祭祀”设立，《圣经》仪礼等形式凝聚力度越越。各庙“庙神”，主持祭祀特长，庙进修问，《圣经》仪礼却致差，“巡祭祀”定期联络各方庙进修缮统。
蔡新《圣经》，庙思根本。《圣经》立，其实教导民，身华夏，该怎立身，齐，德，血脉根底怎。关部分，《圣经》本融汇古神话先秦历史教材，圣，讲述华夏渊源。
完整呈华夏渊源，桩百工程，因庙汇聚诸考古、训诂历史，根据新，定期修正《圣经》神话或者历史脉络。
通馆副知郎世宁公教士言，完全节操限廉耻三，试公教《圣经》怎改次呢？让教徒信什啊？
惜，庙容信徒，德，庙《圣经》神明颁神谕，神迹，华夏渊源呈。尽，力尽，纠正错误，呈真实细节，符合，怎叫节操呢？
，华夏渊源零碎散各族各，经常因古籍记述冲突难定论，庙巡祭祀群策群力，选取符合需碎片真实历史，节操，故忽略……
王祭祀拿《圣经》，众按图索骥轻松感，罗五桂倒越觉众太儿戏，祖宗，让随指定。
“殷商太晚，夏桀？”
“夏虽信史，依旧迹循，观东洲番与华夏仪礼相距甚远，妥。”
众纷纷议论，浑丝番议论，改写世界文化历史觉悟。
“炎黄呢？蚩尤领九黎，被黄帝击灭，九黎散，支散东洲？”
某随口，众沉吟，声叫。九黎知，苗瑶、越乃至蒲甘诸族属类。既南迁，再支北迁。
蔡新却：“若炎黄蚩尤九黎，知，苗瑶甚至越跟东洲番差别太啊。”
王临指圣经附谱系表“黄帝、炎帝、蚩尤”列继续向移，盘古，娲，再燧氏、巢氏，伏羲，神农。
浦州主薄桑居九仅问，庙信，低声：“伏羲封，乃九黎，蚩尤九黎君，果东洲番划伏羲，蚩尤，既关联，难考究。伏羲乃华夏先祖，此血脉相通义。”
蔡新捏指头，显算《圣经》载伏羲代离远。
华夏古神话纷杂难辨，相矛盾方太，《圣经》东拼西凑，整理套古历史，尽管“真理派”史容，觉信史，跟少民族，少方传述抵触，相比，套脉络更近历史，神话。
比烂，《圣经》载谱系烂套法，因此正众渐渐接受。至“真理派”史反，反正几千几万，碍数活工，圈争执已。
王临必书，必算数，张口：“万……”
跟众神话传，《圣经》诸旁证偏证确认，伏羲活万两万，取限，算万吧，嗯，其实很限……
“伏羲曾封叫东方，嗯，定东洲番！”
附殷商劲，此反驳，根据古书记载，伏羲封数，其确实叫“东方”方，具体况已考，反正迹循，随便怎啦。
范四海劲：“既认番，再称呼番，若叫……东黎，东迁九黎民？”
蔡新等抚掌，东黎，错，既明根脉，黎通“离”，蕴失落血亲。
，欧洲称呼印安，华夏另名字：东黎，东洲则简称黎。
蔡新等犯错误，记琼州黎族，称呼形共识，印安叫黎，改改，琼州黎族内反被称呼南黎示区别。百，产诸误，少“黎”南黎族，经常跑嘘寒问暖，攀宗附祖，搞琼州黎族头雾水。
眼见众戏般将东洲番划定亲戚，万亲戚，罗五桂压住笑，屑：“攀亲戚？亲戚，朝鲜本该离华夏更近吧，结果呢？”
范四海：“桩义嘛，义，咱跟番……哦，黎更容易打交。欧罗巴，黎白，咱化黎强援。华夏东洲，靠黎，盘棋才活。”
罗五桂依旧服：“倒听，番……吧，黎，凑，经常打头破血流，族群侍奉洋。咱忽跑，咱万亲戚，咱联敌，怕笑破肚皮！几百亲戚死仇……嗨——！”
话未尽，讥笑众纸谈兵思却分外清楚。罗五桂法很简单，跟范六溪，拳头老，打服番，直接让喊爹爹爷爷，让效力，何必立莫名其妙万亲戚。
蔡新笑：“老罗啊，咱帮武少流血，更绝患，推武。”
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向王临：“什立万亲戚义，，，，其实什义。……洋靠公教蛊惑番，让番归义王化，华夏立足东洲，必须针锋相，庙。”
王临点头：“华夏旧王化三纲五常，君君臣臣，已非今世寰宇广及外。教化番，华夏义目及血脉，未欧般，神鬼统括。果立血脉相连义，庙施胞训，此，华夏广黎，即便尽东洲，与欧相抗。”
范四海感慨：“终究血脉啊，跟差截，若华夏伦跨血脉外……”
蔡新摆：“督远，今世寰宇争雄拓，借血脉，借血脉，血脉尽，脱血脉。再，华夏义，已脱汉义，升华夏血脉共义？”
范四海沉吟片刻，重重点头，觉确太超。
几交流感悟，罗五桂却瞪圆眼，等等，刚才什，庙容番！？庙血脉亲才结根？……玩真啊！
此罗五桂再忍住，终高声：“太荒唐！”(未完待续。果您喜欢部品，欢迎您点（）投推荐票、月票，您支持，力。)（未完待续）