让至今真正仙传源。故此将此篇奉，兴趣朋友！
远古文字记录，故文明惟赖口耳相传，口耳相传，难免岁深月久失真，神仙亦免。
文献记载，古老传，引，虽考证史实，亦妨列参考。
传与实间，争议性颇，便神仙术渊源。依《庄·宥篇》记，仙实渊源广。
昔黄帝闻广崆峒山，往见。由见，表明欲取精佐五谷，养民；欲官阴阳遂群。引广顿责难，斥曰：“汝欲问者，物质；汝欲官者，则物残。汝治，云气待簇便雨，草木待枯辄零落，何足语至？”黄帝辞别，捐，筑特室，白茅席。闲居三月，复见广，敢问治术，转问修身。广乃告曰：“至精，窈窈冥冥；至极，昏昏默默，视听，抱神静，形将正，必静必清，劳汝形，摇汝精，乃长。”
曰：“目见，耳闻，知，汝神将守形，形乃长。”
再曰：“慎汝内，闭汝外，知败。官，阴阳藏，慎守汝身，物将壮，守其，处其，故修身千二百岁矣，形未尝衰。”
段话，乃广告诉黄帝修身理论与方法，资料，称早且肯叙述。
其次老，史记载孔曾问礼老，老语孔曰：“言者，其与骨皆朽矣，独其言耳。”推敲句话涵义，否与骨朽？何朽呢？孔见老归，三谈，弟问，孔乃赞老其犹龙乎？
老本周守藏史，阅书，极其丰富。见周室已衰，西函关，关尹强留，乃著书，留五千言。
老五千言，凝聚智慧经验结晶，简练语句，包括思、治理念、修身方法及处世态度。言，曰希曰夷曰微，视见，听闻，抟；验体，则恍惚物，杳冥精。功夫，虚极静笃观其复，即归根复命。
继老，庄花妙笔，写内篇七章，谓欲逍遥游，须知齐物论，养主，处间世。若忘形忘，德充符，具体修养，唯“忘”字，忘忘，三七九，方朝澈见独，死，撄宁。其忘阶次，初则忘仁义，再则忘礼乐，终则坐忘，宗师矣。
则谓应帝王，唯善藏已，神巫季咸，初见壶杜德机，便断活数旬；再见壶善者机，神巫断病瘳；三见壶太冲莫朕衡气机，便法相；见壶示未始吾宗，虚与委蛇，神巫便逃走，此即壶善藏。
关尹《文始真经》向被视伪书，与《列》相，故二书虽其信者，亦其信者。
信者其理，《四符篇》云：
“精合万物精，譬万水合水；神合万物神，譬万火合火；魄合万物魄，譬金物，合异金镕金；魂合万物魂，譬木物，接异木木，则万物皆吾精吾神吾魄吾魂。”
此段即世玄门盛称文始派丹法高指导原则。
至其信者，其文，《五鉴篇》云：“善识者，变识智。”
此乃佛教唯识，应春秋际。
《八筹篇》云：“婴儿姹，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉。”
此乃世玄门隐语，春秋战代尚此言。
至张陵本书，博通五经，晚乃叹谓：此益命。转长，黄帝九鼎丹法。贫，力合药，闻蜀纯厚，名山，乃与弟入蜀，住鹄鸣山，称遇太授正盟威，遂符治病。
奉太命，入青城山战伏群鬼，因杀戮重受责。太告勤修谢廿八宿、廿四气、阴阳本命主者，罪灭黑簿，名升紫清。张陵乃筑坛醮太阳太阴，遇三元八节则修斋设醮，转经燃灯，忏谢月星辰，阴阳，九玄七祖犯罪。
张陵乃正派创始，流传少神话故，虽涉荒唐，其教化，正与孔夫仿佛，唯孔则盛社阶层，张教则流社阶层耳。
魏伯阳神仙史，信，其《周易参契》系亲执笔书，唐宋，皆公推栽接圣典，唯葛洪却称：“世儒者，知神丹，阴阳注，殊失其旨矣”。
考葛洪著《抱朴内外篇》书，其内篇言皆外丹炉火，彼亦称房实未尽其术，既未尽房术，更晓栽接法。抱朴师郑思远、祖葛玄皆走外丹路线，宜其阴阳二品丹法知。
魏伯阳师阴长，阴师马鸣，皆外丹，因此魏氏很通炉火术，故《神仙传》魏与弟服神丹，亦凭据矣。
陶宏景‘山宰相’称，深慕葛稚川迳，修医，亦唯葛稚川马首瞻。著《真灵位业图》《名医别录》诸书。
司马承祯字微，号白云，博文，精篆隶，别体，号“金翦刀书”，著《坐忘论》。
谢司马承祯徒，幼入，初司马欲传，别，东游蓬莱寻师，遇士语：‘蓬莱隔弱水，此三十万，非舟楫，唯飞仙，台司马承祯，身居赤城，名丹台，乃良师。’复返台，告承祯，并谢。承祯乃择升坛，传授清法，再归西蜀，修功。唐贞元间，白飞升，韩愈诗纪。
廿四孝吴猛，曾丁义神方，善符咒水，许旌阳旧曾，许谌母元君丹术秘传《铜符铁券》，吴乃反师许。，许《石函记》，吴注《铜符铁券》《直指函文》，两书虽传世已久，临炉实验，恐已举觅处矣。许旌阳既炼元神丹，精三五飞步及咒水术，创净明忠孝教，据拔宅飞升。
魏华存传《黄庭经》内景，王右军书《黄庭经》外景，此两部书，修仙重典籍，言清净丹法，惜太术语，致晦涩清，目已少研习。李涵虚《黄庭内外景经注》内容颇观，陈撄宁更撮其义《黄庭经讲义》，读，省却少间。
钟离权乃喻户晓神仙，其身世亦难考核，信者，厥唐，王玄甫传，白玉蟾则谓李亚刀圭火符术，著《破迷正歌》。
吕纯阳亦唐，钟离权徒弟，代谢飞升，遇钟，历经十试，钟携往终南山鹤岭洞，著《百字碑》、《鼎器歌》、《真经歌》、《采金歌》、《敲爻歌》、《百句章》、《窑头坯歌》、《黄鹤楼赋》等，吕纯阳玄门，咸称“吕祖”，世流传五，皆渊源吕，吕本身实栽接清净集者。
刘海蟾五代燕相，经钟吕叠卵暗示宰相危，离，“抛除火宅三千口，屏弃门兵百万”句。
陈希夷宋代奇，传闻宋太祖未帝，曾与陈希夷奕华山，输却希夷棋盘，曾麻衣传授相法，吕纯阳、刘海蟾游华山，亦授丹诀；何昌锁鼻术，神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇身世、渊博养，少阳文始丹诀，高蹈远隐风仪，实南北两宗外，高踞源头，启邵康节、周濂溪术，创揭贾升、张三丰仙风，独树锁鼻蛰龙睡功，更紫微斗数始祖，究，伟哉希夷。
张紫阳称西蜀回寺，遇异传授丹诀，因王冲熙言云：‘举世晓，唯张平叔知’，陆彦孚依此遂断张氏亦刘海蟾传。盖王冲熙曾刘传授；亦谓青城丈，知谁。据《悟真篇》诗谓：‘梦谒西华九，真授指玄篇’，则西华即华岳，《指玄篇》希夷，则此真，岂非陈希夷乎？即托言梦谒，则非实矣。
邵康节乃北宋理，著《击壤集》、《渔樵问答》、《皇极经世》等书，邵氏乃先，即，继伏羲、文王先卦，明六十四卦圆图、方图、横图，创立元运世；且精占验，据梅花易数即创。，抑且术，朱极推崇，《击壤集》载诸诗，咸见言，非世间术比。
石杏林因曾张紫阳脱缰解锁，感张紫阳传予丹诀，著《源篇》，杏林春满，源此，实错误，盖三董奉（见《神仙传》）。
薛光原僧，因遇石杏林传授丹法俗。盖南宗丹诀非巨室外护，易毁谤，依张环卫护法，著《复命篇》。
陈泥丸广东惠州，盘栊箍桶业。初薛光传授丹诀，海南黎姆山遇神辛忠义，谓虽薛刀圭火符术，济，济世，未免惜，授陈雷法，陈即雷法驱狐捉鬼，治病救，常符水撮土丸，服即愈，故呼“陈泥丸”云。
白玉蟾仙才，腹笋渊博，术精深，丹法雷诀陈泥丸，其题张紫阳像赞云：“空余悟真篇，带铅汞气。”见其颇满张紫阳量运龙虎铅汞术语，张终究其祖师，含蓄批评，带荆刺。
王重阳南宋，四十八岁始遇二仙甘河桥，观二仙眉宇相类，具烟霞态度、霄汉精神，趋求教，密受真诀，遂归刘蒋，构庵，名曰“活死墓”，立纸牌曰“王害风灵位”；遇海蟾翁饮甘河水，，**其庵，王则婆娑舞，东，度弟七位，即“北七真”。
马丹阳重阳首徒，素富，其父“马半州”称。娶妻孙二，师王重阳，据闻王重阳令马丹阳其锁庵，百食，屡阳神坐阁，丹阳遣瞻，则庵王重阳俨默坐。马孙二虔，医马丹阳星十二穴，知否伪托，抑或马亦精针灸；其妻孙二金丹诗传世，此外亦传太阴炼形术。
邱长春拜重阳师，定七丁亥岁（王维考证定六），方十九，重阳解化三，隐秦陇磻溪庙六、龙门山七，真积力久，乃，由受元太祖召，毁誉交加，其实言止杀戮，即使“横眉冷千夫指”，抑复何伤？由此政治因素，龙门派遂玄门派。
邱首座弟乃赵坚，据《西游记》载，赵殁嘉定十三庚辰，五十九，教门维持，实赖尹清、李志常等。据《金盖灯》载，至元庚辰（即嘉定庚辰六十）正月望受初真戒、极戒。皇庆壬（西元三二）授戒法口诀张德纯，此与《西游记》载者相。
马丹阳弟宋披云，传法李太虚，李传予张紫琼。据堪舆书载，张亦精青乌术，张传予缘督赵友钦，赵芝山酒肆遇石杏林受诀，传法阳陈致虚。
阳实南北两宗传，精栽接术，著《金丹》《参契注》，虽渊博，其曲解佛名相，实白璧瑕。王阳明评价高，其注参，精深处，陆潜虚亦赞叹置。
李纯白玉蟾再传弟，著《集》、《三易髓》、《全真集玄秘》、《德元》等书，其丹法融合儒释三。
愈琰白玉蟾三传弟，据称隐者指示读易法，极推崇邵康节术，著《参契挥》、《参契释疑》、《易外别传》等书，其注参，纯清净宗，颇易髓。
张三丰乃吕祖，唯克享名神仙。据其叙，师乃火龙真贾升，张则精三元丹法，初元双修，继则修炼元神丹，著《根树词》、《玄篇》、《论》、《玄谭集》等书，据明郎瑛记：“明英宗顺三（西元四五九）曾谒帝，予见其像，须鬓竖，髻背垂，紫腹携笠者。”
据《金盖灯》记载龙门四代周拙四十八岁入青城，皈依陈冲夷，修五十余，履尘市，住世百余岁，方将法戒传予张静定；复沉顿空承传宗派，明代宗景泰元（西元四五○）适，知终。
据《仙正理》记载张静虚访西蜀，循白光冲处，入碧阳洞见仙师求，《性命法诀明指》则谓周拙碧阳洞收张静虚弟。
龙门七代王昆阳王屋山遇赵复阳授戒；十，九宫山深处见巍独坐，即赵复阳，授仙戒。王顺治三（西元六四六）戒白云观，受戒弟颇，著《碧苑坛经》。
龙门八代伍冲虚，初师曹阳十九，炼外丹；遇李泥丸五雷法，炼丹垂飞者五十七次，外丹，将试取吞，李泥丸突至，戒勿服，持点石，轰响，云霞变色，金泥丸杳矣。崇祯十三端午王屋山，遇王昆阳授三戒，乃炼内外丹功者。其著，却及炉火，岂炉火易，故秘宣乎？
柳华阳龙门九代，师伍冲虚，谓励志江湖三十余，修仙，著《慧命经》、《金仙证论》。唯据闵艮法，此二书与谢凝素略相，闵虽讶异，并未追问。柳门少，且长寿，、空、琼玉、尘皆，赵避尘、杜五两、空门，杨青藜则琼玉、尘弟。
明嘉靖间，淮海陆西星，业儒屡试，转向，吕纯阳及诸仙传授，精元栽接术，并及炉火，著《方壶外史》，乃部栽接丛书，精醇比，其传授丹诀，玄门称东派；间亦兼佛，《楞伽旨》书传世，已八十余岁，久即坐化。
《金丹真传》者孙汝忠、孙汝孝两兄弟，其师乃父，即孙教鸾，孙丹诀安师，虽栽接法，繁琐，仇兆鳌此派嫡传，陶素耜虽属此派，实钦迟陆西星精醇，观其著述知。仇氏虽精此，据其诗，恐亦曾败军将。仇诗曰：
采药须求北花。丹经错认玉芽。
苏台凋燕台继。悔恨养鼎差。
朱元育《参契阐幽》、《悟真篇阐幽》二书传世，其《参契阐幽》与俞琰《参契挥》先辉映。俞琰挥，详言身法象，朱元育阐幽，则明参易理，朱氏初龙门派张碧虚指示玄关，终南深处遇灵宝老点易，故其注参，赖深厚易理养，方挥洒。唯朱氏究何，仍待考证，盖守经堂与《统》两版本载代相差甲。
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刘悟元龙门十代弟，《书十二》传世，其《神室八法》、《神室九》堪入初励志指南，《修真辨难》精彩，闵艮参证，亦复深入。陈撄宁认刘氏喜将名词术语推翻，重新冠名词，属乡愚谨愿士。
闵艮龙门十代，其师高东篱。高师殁，嘱闵师礼门沈太虚。闵幼，苦经营金盖山，撰《金盖灯》，并评注《古书隐楼藏书》，全书抵肯，虽部分标新立异，穿凿附，终瑕掩瑜。闵门薛香，著《梅华问答编》，畅言三教微旨，玄妙程度，乃师，且精华少糟粕，另《金仙直指性命真源》书。
清光间，西蜀乐山长乙山李西月，因养病峨嵋县，遇郑朴山授丹法；遇吕纯阳、张三丰禅院，乃洞钻杳冥七八，方柄。著《三车秘旨》、《窍谈》、《黄庭内外景经注》、《根树注》、《海山奇遇》等书，兼言清净栽接旨，世称西派。
汪东亭西派，与柯载书、柯怀经数师吴百川，著《性命旨》《教外别传》《太极图注解》等书，并編著《统》。据民六汪临终，叹未，若非吴百川，则恐投胎夺舍亦难保证，此乃汪伯英，汪东亭门海印则谓其师临化，求武必响应遗言；并鄂友十余，唯柯怀经功，余皆未许。汪本身西派清净门，故栽接法驳斥，《教外别传》书辟尤力。
方内散清光廿八（西元八四八）叙参性理者十，参丹经者十。参内典者十，精清净栽接两门丹法，清净系龙门伍柳，栽接派承《金丹真传》，著《通斋书四》，辨明南北两宗火候，分别邱长春《周火候歌》及陶素耜《丹火候歌》两派代表，与汪东亭，两因属派别，故火候观点异。方内散待鹤山郑陶斋护法，据云已见效验，忽变故，未知其结果何耳。