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等刀离，叶春雷阴沉脸御书房回徘徊很久，向盘坐御书房角落侍卫问：“严武，六走私粮食件，什法？”
严武站躬身答：“哪陛您重亲重？”
叶春雷听头，长叹声：“寡知重，寡与六毕竟亲兄弟，关系直非常。今，却犯此等罪，让寡何处理？”
，叶春雷始御书房回徘徊，概十几分钟，叶春雷像终定决似，叹气严武：“严武，六，给寡带。”
严武答应声，。儿，带叶春晖御书房…………………………
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至御书房，叶春雷何与叶春晖，再赘述。
且，二午，厚望塞军营声鼎沸，将士议论件今早，武英帝传谕塞驻军，荆、梁、雍三州督、白虎与玄武边关军队指挥将军、六王爷叶春晖，昨晚练功突走火入魔全身功力全废，几名先期内侍卫全力抢救，却终宣布法医治。因此，武英帝陛已经派连夜叶春晖送回玄武城商水城。鉴叶春晖伤势已经法恢复，武英帝陛决定免叶春晖切职务，仅仅保留王爷名份。荆、梁、雍三州督、白虎与玄武边关军队指挥将军职务，与白虎交战期间，由武英帝暂代理。等战争结束，再选择合适选担任。
本件外，按引全体将士声议论。与此，武英帝两圣旨：
其：武英帝派连夜逮捕叶春晖批亲信，包括叶春晖全部贴身侍卫，原亲卫军将军马将军副将军，亲卫军五六位重将领，及亲信将士，长期驻守城门许将士。据武英帝圣旨言，徇私舞弊，收受某法粮商量贿赂，致使玄武粮食通厚望塞，量走私白虎。使白虎，几积攒量军粮，玄武造严重威胁。已经犯叛重罪，全部交付刑部统审问，刀问斩。此诏传令玄武各军队，再向敌走私军粮者，律场斩示众。
厚望塞将士件，叶春晖突走火入魔联系，结果言喻，叶春晖指使腹将士，犯向白虎走私粮食叛罪，亲信被皇帝派逮捕。叶春晖毕竟皇帝亲兄弟，叶春晖“被走火入魔”。
其二：武英帝旨，任命东方沧海接替马将军接任亲卫军将军职，兼任武威师师长，授正印将军军衔。亲卫军叶春晖腹将领被逮捕，空缺职位由东方沧海全权任命。另外武英帝任命东方沧海白虎与玄武边关军副指挥，与白虎次战争期间，具体负责指挥乾山脉边关九塞全军战。此诏传令白虎与玄武边关荆、梁、雍三州军队。圣旨基础，圣旨倒引厚望塞将士太质疑，毕竟东方沧海辉煌战绩已经传遍白虎与玄武边关荆、梁、雍三州军队。将士东方沧海已经与新代军神划等号。
刀强神，每每刻监视厚望与色拉两塞重，间知武英帝叶春雷举。刀通神知，叶春晖昨被皇帝叫御书房，双方交谈很久，叶春晖罪状始死承认，叶春雷拿摄像石，放罪证，叶春晖才承认。仍固执认并叛，增强功力，卖给白虎粮食已，玄武造危害。
武英帝见叶春晖死悔悟，气，命令严武废除叶春晖全身功力，派叶春晖押送回京城，终软禁六王府，准随府。
叶春雷义灭亲，刀非常满，决定论玄武百姓安定活叶春雷贤明君主，次尽力白虎彻底击溃，让再敢侵犯玄武。
至叶春雷连续提拔，倒什感觉，毕竟刀将修炼界，追求仙破碎虚空回归球，非凡荣华富贵。
接叶春雷任命亲卫军将军，并且全权任命空缺将领，刀次并再次提拔洪钟等亲信进入亲卫军。刀任唯亲，再洪钟等，其资历担任军职，已经晋升神。像功劳足服众，暂留武威师比较。等军功足服众，再提拔名正言顺。亲卫军空缺将领，刀平强神监视况依据，提拔五六位德才兼备者担任。刀力提拔将领做法，立即赢亲卫军部分将领认。毕竟亲卫军数热血男儿，真正军。希望长官公正且力者。
关叶春晖走火入魔、亲信被集体逮捕、刀军职飞提升，三件周，厚望塞将士重新关注放与白虎战争。
因此，武英帝刀（刀已经负责厚望塞军队指挥，消息与皇帝先知。）探马密报，截至昨午，色拉塞已经运越百亿斤军粮。军粮运色拉塞，再像原存放粮仓，像玄武，分许份分别存放各军营。且白虎军军粮守护更加严密，每粮仓内部名军高守护。此，玄武再派火烧军粮逼迫白虎撤退难几百倍，甚至已经近乎。军粮运，白虎各抽调数十名虎将，达色拉塞，其特别白虎与朱雀边关，调位先初期炼气师。
抵达百亿斤军粮运抵色拉塞，二早，色拉塞城头摘免战牌，决定与玄武决死战。
决定白虎与玄武今命运战役，即将打响。此战果玄武胜利，今许将再受白虎侵略；此战果白虎胜利，今许，将获玄武口量粮食，别规模侵略本钱。此两派精锐部队，决定此战胜负关键死峡谷……
资料士教典籍翻，与各位施主共赏，二本书马架，早凑足字数。诸君见谅。架绝凑字数象。感兴趣者，感兴趣者直接忽视。
教与养（三）——
教养思（2）——
５．养观
教世界重视**命存宗教。教徒认，命宝贵，目标应该努力养护、珍惜、延长命本身。谓“”，通养段长久驻。《太平经》云：“今长，纯象。者，故长者，纯守气。其，随。”西晋葛洪：“德。，物者，至秘重者，莫乎长方。”教将长视信仰核，将身体养护命延长常修炼目标。
《太平经》云：“皆重其命，养其躯，……惟思长寿，长寿者，本保知爱、、亲，此养，乃凶害。”唐代著名修者司马承祯《坐忘论》：“夫贵者，；贵者，。故养者慎勿失，者慎勿失，使与相守，与相保，二者相离，乃长久。言长久，质。”
教养观认“命！”“命，保精受气，寿极”。陶弘景《养性延命录》引《经》：“夫形愚智，。强弱寿夭，。，。始胎气充实，乳食余，长滋味足，壮声色节者，强寿；始胎气虚耗，乳食足，长滋味余，壮声色放者，弱夭。长全足，加导养，未量。”教养延积极思。
教养观养方法分４：
1清静养观。其具体方法，则“少思、少念、少欲、少、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少、少恶。此十二少，养契”。
2运养观。华佗认“体欲劳，使极耳”，坚持运至劳伤力。
3性命双修观。主张养实践，将形物质性形体器官精神识合，视养具等重义修炼象。认“高士性命兼达，先持戒定慧虚其，炼精气神保其身。身安泰则命基永固，虚澄则性本圆明。性圆明则，命永固则死，至混圆顿，直入，性命双全，形神俱妙”。
④众术合修观。教养葛洪倡“籍众术共长”主张，认“凡养者，欲令闻体，博见善择。偏修，足倚赖”。
6．形神观
《黄帝内经》指：“形乎形，冥冥。问其病，索经，慧，按，知其，故曰形。”“神乎神，耳闻。明志先，慧独悟，口弗言，供视独见，适若昏，昭独明，若风吹，故曰神。”，“形”实感知体，“神”则悟见闻精神识。二者关系，《内经》认神依赖形，形神命标志。它回答“何者神”问题指：“血气已，营卫已通，五藏已，神气舍，魂魄毕具，乃……百岁，五藏皆虚，神气皆，形骸独居终矣。”
古医“神形相依，形神舍”神形观给予教养思极启示影响。早期教经典《太平经》认，“精神消亡，身即死矣”。它继承先秦两汉养守神养形主张，提“独贵，形神相守”见解。由此，《太平经》主张采“守”养神练气方法养：“古今，皆言守，长存老。知守，名极。身，与精神常合并。形者乃主死，精神者乃主。常合即吉，则凶。精神则死，精神则。常合即，长存。……故圣教其守，言守身。念休，精神，莫相应，百病除，此即长久视符。”
西晋葛洪《抱朴》书，则将“形”比堤，“神”比水，此明“神舍形”关系。，烛火例阐明形与神依附关系。《抱朴至理》指：“夫因焉，形须神立焉。者，宫。形者，神宅。故譬堤，堤坏则水留矣；方烛，烛糜则火居矣。形劳则神散，气竭则命终。”
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