4二百四十三章军旅篮球明星路（续）-与张秀泉将军缘
-特加章论-古代“”思论述
言
文化传统源远流长，五千文化积淀今提供非常丰富经典理论，
其由思理论，指明间规律。老讲；泛兮，其左右，万物侍辞（德经·三十四）云；执象，往，往害，安平太。既。，二，二三，三万物。
修其德乃丰，
休与，其德乃普。（德经·五十四）故，故、、。王亦。城四，王居其焉。法，法，法，法。者包罗诸，容，者，
盖，者，载，王者，制。古代““表示宇宙规律。周易·易传讲”阴阳
谓“。“法则宇宙重法则。其、、，三才者核，果
精通“”理论，借鉴历史失败，史鉴，此指导决策治裨益。
古代“”思
本文三方古代“”、“”、“神”、“”、“皇”、“帝”、“王”、“霸”等思进简论述，并阐明见解。
关键字：神皇帝王霸
、、神&皇、帝、王、霸
原始社至神“帝”观念。母系氏族社，“神”仅力幻象。崇拜神月山川神位平等。父系氏族社，“神”才始获社属性，祖先神、祖先崇拜等。此诸神权限均未超本氏族或本部落范围。私制及社等级形与展，摇部落及其联盟首领推选制基础，推选制逐渐被与私制相适应世袭制取代，部落间及部落联盟内部间争权夺利斗争趋。此社背景，部落首领尧、舜、禹先原始宗教进加工改造，逐步形“神”观念，并将其权限断扩。
见，“帝”称高尊神殷商，“皇”称高尊神则始西周。“皇”、“帝”早均神王“”称谓，其王称谓则应始“合”观念初雏形。“帝”（“帝”）殷商代产具支配其诸神神，殷商西周际展高居切神灵、具限权威高神，即“皇”。因此，“皇”较“帝”具更高神圣性及权威性君王称谓。
周朝，礼制、定谥法，“王”被周专称，“皇”、“帝”则专称古君王。见，夏商周际，“皇”、“帝”概念虽，君王仅“王”居，“皇”、“帝”仅祖先王称谓，足见“”至高尊神，其神圣性与权威性绝位容僭越及帝祖合思观念盛，“王”次“皇”、“帝”君王称谓。
东周，“”绝位逐渐衰微。春秋，五霸先兴与周王分庭抗礼，使王号。与周王区别，战政治称“霸”。秦汉，古君王名分划分十分清楚：早叫“皇”，其次叫“帝”，接才称“王”、“霸”，并举其杰代表称三皇、五帝、三王、五霸。秦统始称“皇帝”，直封建末代皇帝溥仪直沿此称号。
“霸”虽属君王类，与“皇”、“帝”、“王”概念差别。“霸”本义月魄，王霸“霸”“伯”假借字。“伯”初诸侯君，指诸侯长。春秋，周王室权力衰微，齐桓、晋文等王伯先持政令。众王伯与诸侯君区别，始借“霸”称王伯，即霸者。霸君挟令诸侯，名分与仍俨别。传颛顼，共工氏曾强力霸九州，古“霸”叫做“九禄王”，算正式君王。见“霸”概念实诸侯割据政治形态，并非统君主称谓。综观诸朝历史，霸主统版图均改王号居，且世亦称其“霸”者。由此，“霸”实次“王”君主称谓。
二、&王&
夏立，“”与“王”并未实质关联。，夏王朝奠基者及缔造者，树立王权、建立统政权需，神属性加综合、抽象改造。至此，“”被赋予至高神性。神再际苍穹幻影，宁宙高支配者。王者则称其统治间权利“”授，礼乐征伐皆“命”且合“”，即“王”亦“”。王二合始。
公元11世纪叶，周武王“恭罚”（《尚书？牧誓》），灭商立西周。周公帅师“东征三”平定叛乱，树立周王至高权威、建立完善西周政权，“王权神授”观念重修改：
首先，始立“德配”思。德者王，德者失；德民，德民叛；德者佑，民。佑民方保基业永固、历衰。“德”兴废夏商及商周更替历史基因。暗含“”合“”，二合始。“德”既“”始，亦“王”基。
其次，周公等打“命”思旗帜，宣布周王土及臣民权，并将战争等暴力段获取土权并归“命”；此举却“”名悖“”“王”（实“霸”）。由此，“王”则“”，君神概念合性并展至炽盛阶段。周幽王太史史伯认，类历史重贡献及其孙才资格称君王。虽讲，主强调则，即“王”须顺乎“”合“”，王三合始。东周期，随社进步及科展，观神统治逐步解放。王三合观念盛。
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本认，王三合乃势趋、历史必。既王权强化需，亦神性与性结合求方物。且其演化程，实体概念趋必源应理念，即“”趋。“”合亦王三合唯径。王“”接收者与奉者，亦“”赋者与运化者。“王”即二集体，“王”亦必二集受授。由此，王应且必须二集化者，方施“王”。脊柱，“王”某义亦擎柱，即“柱”：联通贯。
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三、&皇、帝、王、霸
本认，皇、帝、王、霸四者概念区分其“王”施优劣角度衡量。“王”“皇”与“帝”君权强化社历史进程全新演化，“霸”则“王”进步政治延伸。“皇”、“帝”、“王”、“霸”施均需顺乎“”合“”，四者仅存内容形式差别实本质义。
“王”重“德”，“德”胜“术”“王”：“霸”重“术”，“术”胜“德”则“霸”。（理“文胜质则史，质胜文则野”）“王”，万民敬仰；“霸”，众畏惧。王者称王依德智，固其王业则假术力；霸者则恰恰相反，霸者称霸借术力，定其霸业则附德智。论“王”“霸”取并固持其基业均“德”“术”并。
另外，本认“霸”古初具四层含义，即：“霸术”、“霸业”、“霸权”、“霸”，世引申“霸气”。霸者其“霸”，必由“霸术”巧取“霸业”豪夺“霸权”方其“霸”。且“王”字取，“王”乃主刑杀斧钺，取角度即“霸业”，古亦“胜者王，败者寇”。古取皆盗“”制，本质权术反映。庄亦云：“圣王死，盗止”。因此，“王”其“术”层言实“霸霸”；“帝”、“皇”则更甚，分“超常霸”及“巨霸”。
政治外延，“王”初指先秦期三代圣王及其推政治模式，“霸”则指春秋五霸及其推政治模式。苟认：“亡”乃失败政治模式，其特征仅重术力：“王”理政治模式，其特征重德智；“霸”则介乎二者间，德智与术力皆重产物。德智其“王”、“霸”政治模式必条件。“王”、“霸”差异，乃德智寡异；二者与“亡”区别，即德智区别。认霸者德智饰其术力完全政治形势需，否则王者即赏罚言，“”应“”亦施。“霸”“王”政治操性必补充，“霸”合理性恰“”“王”赏罚公。
“霸”、“王”、“帝”、“皇”四者其“”施，综观呈递增态势。“霸”仅实某区某暂政治稳定，诸侯割据方主；“王”实平定全相持久政治稳定，诸方叛乱威胁其统治；“帝”则稳坐江山政治君主，昌民安乐；“皇”则应统主，万民敬仰英名远扬、周域诸争相朝归。由此，“霸”、“王”、“帝”、“皇”四者论单“德”或“术”任方言亦应呈递增态势。
四、&、王、
古代原始社父系氏族基础部落及部落联盟阶段，由部落远距离迁徙频繁及产交换范围断扩，极阔视野，始思考提关宇宙源问题。期宇宙论，表辟神话形态，其盘古故著名。相继“娲炼五色石补苍”（《淮南？览冥训》）、“共工氏与颛顼争帝，怒触周山，折柱，绝维”（《淮南？文训》、《列？问》）神话。两者均盘古辟神话补充。
“王”阴阳相合化归，阴阳合取其方“王”。由此，“王”亦“术”“德”阴阳并；“霸”原月魄，字主阴；且“霸”重阴“术”缺刚“德”，故“霸”亦理解“阴王”。由此，“霸”亦次“王”君主称谓。
《周易？系辞传》言：“阴阳谓，阴阳测谓神”。神乃高尊神，故“”“阴阳”、阴阳；“”则“阴阳测”、阴阳合。由此，“”即阴刚取其，即阴阳二合取，即“”，此“”即“”。董仲舒《乔秋繁露？二》：“常，相反物，两，故谓。二者，。”即指“”唯。故“”者二，即阴阳；“”者，阴阳二合取，即“”。
君主本质君主高权利制约性及分割性。诸即将权利唯性归本“”。诸认：“”与君王相应概念；“”宇宙“”，君王间“”；君王“”格化，“”则君王化。君王使命即施间，即“”：君权唯性“”―元性，君权绝性则“”必性。由此，“王”亦顺乎“”（“”），并合“”。“王”“”格化与“”化。“王”、“”均阴阳二合取。者“术”“德”合取，谓“统”；者“质”“文”合取，谓“庸”。“”核亦共本质，即阴阳。
《论语？泰伯》曰：“巍巍乎!唯，唯尧则。”指“命”仅顺，“”方则。则皇号“则”，即顺“命”、制“”。“”阴阳，阴阳合易。“易”字由“”“月”相合，“”，则“月”演化。《庄》载：“易阴阳。”《老》言：“物壮则老。”指万物变化趋复归，循环已、周复始。《观物外篇》亦言：“万物皆反，阴阳，阳阴，阴复阳，阳复阴，循环穷。”邵雍则更确言：“物极必反”。阴阳易既偶更必，此则即“命”归。因“”始即“”，且“”“物极必反”，故凡适止、走极端，方则“”，“”通且通“”，即其“庸”。此“庸”“”即“”化归。
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文化传统源远流长，五千文化积淀今提供非常丰富经典理论，
其由思理论，指明间规律。老讲；泛兮，其左右，万物侍辞（德经·三十四）云；执象，往，往害，安平太。既。，二，二三，三万物。
修，其德乃丰，休与，其德乃普。（德经·五十四）故、、。王亦城四，王居其焉。法，法，法，法。者包罗诸，容，者，
盖，者，载，王者，制。古代““表示宇宙规律。周易·易传讲”阴阳
谓“。法则宇宙重法则。其、、，三才者核，果
精通”“理论，借鉴历史失败，史鉴，此指导决策治裨益。
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