碧玉簪笑：“讲述钟离权、吕洞宾二师，点化转世白鹤韩湘故，关“试”内容。”
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翾楚：“哦？韩湘转世化白鹤？”
碧玉簪笑：“嗯，“弃缘湘修，化初试湘”，钟、吕二仙令山神、土化相诱，试韩湘否尚存色；
“虎蛇拦路试韩湘，妖魔遁形避真火”，则蛇虎鬼判等妖魔试湘“惧”。通考验，韩湘被证明已具，摆脱世俗束缚，方见钟、吕二仙，被授丹。”
钟离权笑：“教伦理宗教德，具较浓“世主义”色彩。它虽世俗德基本内容，必许方表超越世俗德宗教特性，甚至与世俗德观念形冲突矛盾。《东游记》二十四回“云房十试洞宾”，“试”内容除提《飞剑记》“七试”外，加入“见病死，悲怨”（试），“笃信师，死试丹”（八试）等内容，明显超越世俗德观念宗教伦理内容。”
翾楚：“明代文品吕洞宾形象具二重性。方，展示积极“入世”精神，体实社强烈关注主介入态度；另方，形象强烈“世”色彩，认世离才修仙证真。“黄粱梦”故实质反映“修仙”与“入世”间强烈冲突协调。明代通俗文者将故量引入其品宣传实失望放弃态度。
其实，吕洞宾文形象二重性正教展程临基本冲突反映：修仙目标教应该何与世俗社民众教教神仙实际祈求相适应协调。，“仙”目标与民众渴望“救”社理何协调。”
钟离权笑：“宋元期教由重视“内丹”修炼，因此修者“欲制”求尤甚。使教，特别全真教具较浓“禁y主义”色彩。
实际，教“内丹”修炼及“性”修炼皆“欲守静”基本目标。全真认，摒绝欲望才“明见性”，才仙正真。全真教经典《重阳全真集》卷二《唐公求修》：“修切忌，顺”，并认修者“五六欲消散”，“脱壳，与徒”，才。王重阳《金关玉锁诀》称：“唯灵真，肉身四假。”张伯端《悟真篇序》：“皆缘妄其身，其身则患，若其身，患何?”因此，全真“内丹”修炼“骨肉耗尽”，认损凡形才仙质。显，反映全真浓厚世主张禁欲色彩，教徒割断与世俗社各联系。”
碧玉簪：“主张遇世俗社强压力。实质，早东晋代，教“世”主张使世俗统治者满。理很简单，果皆避世居，入山隐匿，统治者治。葛洪曾经“隐遁士，则臣”指责进辩解，：“何谓其乎！……‘率土滨，莫匪王臣'知。朝者陈力秉庶，山林者修厉贪浊，殊途归，俱臣。王者外，，月照，雨露及，皆其境。”辩解显力图协调仙与矛盾。“金丹派”教义及修炼方法皆世主义修炼特征，法根本解决矛盾。
隐遁山林，问尘世非善恶修思受广泛批评。由世入世修炼方法改变，实际修仙者尽“”，世俗德表率提求。”
翾楚：“原，觉思挺，问世，神仙管，谁做榜呢！”
钟离权笑：“宋元，随城市经济展市民阶层壮，市民识逐渐社形巨影响力。此民众教需求实际需求，即希望信仰神灵够常活解忧排难。信仰理仅促许与民众常活休戚相关“新”偶像，教信仰提新求，即教必须将传统“修仙”观念与广民众实活实际需求结合。
因此，南宋崛全真派代表各教派别，修观念强调“内修”与“外”统，竭力“澄欲”“世”求与“外积功德”“入世”精神间获平衡。”
翾楚：“，画符士入世法存呀？”
碧玉簪笑：“符箓派士本混市尘，与世俗社联系较密切。单修独炼特征，较严格制度“内丹”派，全真，临宗教内部强“入世”压力及各社压力，适应“潮流”。”
钟离权笑：“全真本浓厚世主张禁欲色彩，教徒割断与世俗社各联系。另方，全真“真”促使教徒外向社，实践世俗德。《晋真语录》解释“真”称：“若真者，须修仁蕴德，济贫拔苦，见患难，常怀拯救，或化善入修。”显，全真“世”思，定“入世”色彩。
“入世”思别内丹派理论言论进步强调。被称“内丹祖”张伯端，明确反理尘务修炼方法，提倡“隐”尘世。《悟真篇》，称：“志士若修炼，何妨市居朝”。本非士。”