重阳祖师及其弟诗文集，见许破斥肉体、否定言论。
邱处机斥肉体“臭皮囊”“烂肉”，“点至性，扑入臭皮囊，游魂失，随波逐浪，万千载乡。”
“团臭肉，千古迷足，万狂，六奔波浮更沉。”
“团脓，三寸气，使傀儡。”谭处端认体“本团腥秽物，涂搽模巧魔”。
重阳祖师等斥体“走骨尸”、“骷髅”。
曾画骷髅警马钰，《叹骷髅》诗，谭处端云：“骷髅骷髅颜貌丑，恋花酒。”
邱祖谓“羽潘安，泉骷髅般”，斥“苦海”、“火宅”，视父、夫妻亲“冤业”。
邱祖称“念即由”，重阳祖师进步宣称：“忘念虑即超欲界，忘诸境即超色界，空见即超色界。”
认精神超“三界”，像莲根淤泥花虚空，“身凡圣境”，虽身居室内，却“性满乾坤”，谓“法身”。
“法身者，形相，空，，高，非短非长，则通，藏则昏默济”。
谓“法身”，概全真追求死“真性”“阳神”形象，它佛教谓离言绝相“法身”却十分相似。
先性命内丹全真修习内丹仙证真基本法门，认教其修炼术皆“区区延术”，该派倡内丹术“”。
内丹术渊源钟、吕，性命双修基本内容与教南宗修持路线相反，先命性，修命主，先性命，修性主。
重阳祖师云：“宾者命，主者性。”邱祖称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命--引者注）其次。”该派内丹功“三分命术，七分性”。
其《丹直指》述九节丹功，三节命术，六节性，谓先性命，略教先收降念，做境染明见性功夫，使定念寂，静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神虚。
全真首领先性命、性主基本路线，宣扬性兼命丹法，谓修性，或直接炼神虚，即命。
《丹阳真语录》称，做清净工夫，“屏绝万缘，表清净，久久精专神凝气充，三漏丹结，六漏丹结，九漏丹结，名三丹圆备，九转功。”
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李纯《集》卷二《试金石》分丹法三乘九品，直接修性命法“乘”顿法。
牧常晁《玄宗直指万法归》卷二分丹法顿、渐二乘，称直接修性者顿法。
很显，全真先性命、性主、或性兼命丹法受禅宗影响很深结果，故牧常晁称“释氏金仙”，谓语破。
，全真教教派，教规，全真倡导士必须住宫观，重阳祖师立教初，令者须住庵修，居住条件力求俭朴。
《重阳立教十五论》谓：“茅庵草舍，须遮形，……雕梁峻宇，亦非士，殿高堂，岂活计。”
期间，全真士亦仿佛教倡修苦，王嚞七弟皆头陀式苦著称。
马钰修，每仅乞食钵，并誓死赤足，复饮水，冬向火。
王处“曾沙石跪，其膝磨烂至骨，山砺石荆棘，赤脚往其，故世号铁脚云”。
邱处机“入磻溪穴居，乞食，则蓑，虽箪瓢置，……昼夜寐者六。
既隐陇州龙门山七，磻溪”，郝通赵州桥趺坐六，持语戒，儿童戏触亦。“寒暑风雨，易其处”。
全真初期重阳祖师七五欲视仙证真障碍，死轮回根由，“七五欲消散”，“脱壳”“与徒”。
丘处机奉答吉思汗称：“，……世爱处管，世住处住，声色，清静娱；屏滋味，恬淡。
……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎，则散其气。”
气散则体衰夭亡，死沉鬼”。
王重阳规定：“凡修先须依此十二字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”
尹志平更进步规定徒尽量减食、省睡、断色欲，宣称“修害，食、睡、色三欲重，食则睡，睡欲由”。
随组织扩，特别至元初进入鼎盛，原简朴草庵，变雕梁画栋殿高堂，宫观管理制度清规戒律却随逐步完善。
其制度规戒，制度完整实严格，教诸派首屈指。
经重阳祖师及其弟全真教义、教规及理论方术等全阐释，使全真具较新貌屹立诸派，展教两派打基础。
仙信仰修炼理论，指旧肉身死、即身仙追求实，追求“阳神”、“真性”灭。
揭示肉体死，精神才死真理。《金关玉锁诀》：“唯灵真，肉身四假，”
《立教十五论》：“欲永死离凡世者，愚达理。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百则身死，其性死。
……阴阳外则其神死。”因此内丹修炼理论，主张性命双修。